源頼光の妖怪退治2

■源頼光の妖怪退治2

　【解説】2003年２月および同年４月、東京・渋谷に所在する国立能楽堂は源頼光の妖怪退治伝説をテーマとするふたつの能、「大江山」と「土蜘蛛」の公演をおこなった。私はその機会に、国立能楽堂の機関誌に源頼光伝説についての解説を依頼され、「酒呑童子の大江山」と「土蜘蛛伝説と源頼光」の２編の論を執筆した。前者は高橋昌明教授の研究に学びながら酒呑童子の本拠と伝える大江山の位置問題を論じたものであって、とりたてて目新しい視点があるわけではない。しかし、添付した地図はいささか役立てることができるのではないかと思う。後者は東京国立博物館蔵『土蜘蛛草紙』の物語を読み説いたもので、従来まったく論じられてこなかった大胆な仮説を提示することになった。ただ、掲載誌がいささか特殊であるため、必ずしも多くの人の目にとまるということはなかった。そこで、ここに再録し、大方の御批判を仰ぐことにしたいと思う。

(山田邦和）

土蜘蛛伝説と源頼光

一

　平安時代中期の武将であった源頼光（ライコウと通称されるが、正式にはヨリミツ）の周辺には、鬼や妖怪との闘いの伝承が色濃くまとわりついている。大江山の鬼・酒呑童子<しゅてんどうじ>、市原野で頼光の命を狙った怪童鬼同丸<きどうまる>、頼光の郎党・渡辺綱によって腕を切られた一条戻橋<もどりばし>の鬼、同じく頼光の郎党である平季武が美濃国で出会った妖怪産女<うぶめ>、そして土蜘蛛など、それらの伝説は『今昔物語集』から『御伽草子』にいたるさまざまな説話集に登場し、妖怪退治のプロフェッショナルとしての頼光のイメージを焼き付けている。こうした伝説が生まれたのは、頼光に代表される平安時代中期の武士にとって、隙あらば天皇の周囲に迫ろうとする邪悪なモノノケやケガレを「武」の呪力によって追い払う「辟邪<へきじゃ>」こそが最大の職掌のひとつであったからである。
　頼光の土蜘蛛退治の説話には、ふたつのヴァリエーションがある。ひとつは謡曲『土蜘蛛』に典型的に見られるもので、その原形は『平家物語』の諸本（『屋代本平家物語』『百二十句本平家物語』『源平盛衰記<じょうすいき>』）の「剣巻」に登場する説話を初現としている。なお、この説話は『平家物語』の中で最も普及している『覚一<かくいち>本』には載録されていないから、注意しておかねばならない。これは、重病で伏せっている頼光のもとに土蜘蛛の精である老僧が現れてさらに頼光を苦しめたので、これに斬りつける。頼光の家臣たちが血痕をたどると北野の奥（謡曲では大和国葛城山）の大きな塚に行き当たり、そこに潜んでいた土蜘蛛をついに退治するという、よく整理された妖怪退治物語になっている。
　もうひとつの土蜘蛛退治説話は、南北朝時代に描かれた『土蜘蛛草紙』（重要文化財、東京国立博物館蔵）が語っているものである。これはかなり複雑な構成の物語で、まず頼光と郎党の渡辺綱が京の北方の蓮台野<れんだいの>で空飛ぶ髑髏<どくろ>に出会い、その後を追って神楽岡<かぐらおか>の廃屋に着く。そこでは280歳の老女、異常な大きさの頭を持つ尼、器物の妖怪、鶏女、牛男など、さまざまな奇怪な人物や妖怪がいれかわりたちかわり現れる。最後に登場した美女は鞠のような白雲を投げつけて頼光の目を眩ませるが、頼光に斬りつけられると白い血を残して消えてしまう。血痕をたどっていくと280歳の老女が食われてしまった跡があった。美女に斬りつけた時に刀の先が折れたので、頼光は用心のために身代わりの人形を作ってそれを先頭にして進んでいく。西の山の中の洞窟に至ると、その脇の古い倉から巨大な鬼のような化物が姿を現す。突然、空から折れた刀の先端が飛来して人形にあたり、それとともに妖怪は倒れ伏す。頼光と綱が神の加護を念じながら妖怪を引きずり出して殺すと、それは巨大な山蜘蛛<やまぐも>であった、というのである。

源頼光関連地図

二

　頼光の土蜘蛛退治伝説にはさまざまな場所がとりあげられている。そうした土地は、古代・中世の人々にとってこうした伝説の舞台となるにふさわしいと感じられていたところであるに違いない。これらの中で、北野、蓮台野、葛城山については比較的理解しやすい。北野は平安時代最大の怨霊であった菅原道真を祀った土地であるし、蓮台野は平安京郊外の大規模な葬送の地であった。また、葛城山は日本神話の中で土蜘蛛（この場合の土蜘蛛は、天皇に従わない集団に対する侮蔑的な呼称）の居住地として語られている（『日本書紀』神武天皇即位前紀）からである。ただ、問題は神楽岡（京都市左京区吉田神楽岡町、別称は吉田山）であろう。ここはどう考えても妖怪とのつながりを示唆するような形跡に乏しく、頼光伝説がことさらに神楽岡の古家を重要な舞台のひとつとしていることには首をかしげざるをえないのである。
　頼光の土蜘蛛伝説と神楽岡のつながりについて、ひとつの仮説を提示してみたいと思う。まず注目したい事実は、天暦３年（949）９月20日に陽成上皇が82歳の高齢で崩御し、その山陵が神楽岡の東の地に定められたことである。陽成天皇は貞観18年（876）に９歳で践祚したが、わずか７年余り在位しただけで関白太政大臣・藤原基経<もとつね>によって皇位を追われ、その後は陽成院（平安京左京二条二坊十三・十四町）において長い余生を送ることになった人物である。

　頼光の系統の源氏は、清和天皇の孫にあたる経基王（頼光の祖父）が臣籍降下して「源」の姓を賜ったことに始まるとされており、そのことから「清和源氏」と通称されている。しかし、実はこの系統の源氏を清和天皇の子孫とすることに対しては有力な異説が存在するのである。すなわち、石清水八幡宮に収められた永承元年（1046）銘「源頼信（頼光の弟）願文」（『平安遺文』640号、ただし現存文書は鎌倉時代の写し）には陽成天皇—元平親王—源経基という系譜が示されており、これに従うならば頼光の先祖は清和源氏ではなく「陽成源氏」と称するべきであるということになる。このどちらが正しいのかは学界でもまだ定まってはいないが、ここではその両説の真偽問題に踏み込む必要はない。重要なのは、鎌倉時代のある段階まで、源頼光らを陽成天皇の子孫だとする有力な伝承があったという事実なのである。そして、源氏はその初代である経基の霊廟を平安京内に建立する（南区八条町の六孫王神社）など、祖先祭祀に非常に熱心だったことで知られている。すなわち、陽成源氏という伝承に立った場合、陽成天皇の眠る神楽岡の地は、頼光にとってまさに始祖の天皇の御魂が鎮まる「聖地」だということになるのである。
　こうした仮説が許されるとすると、神楽岡の古家とはまさに荒廃した聖地の姿そのものである。そこにとりつく土蜘蛛とは、整地を汚す邪悪な存在の象徴であろう。この古家にはさまざまな妖怪が現れるのであるが、最初に登場する280歳の老女はあとで土蜘蛛の精に食い殺されてしまっているから、妖怪のすべてを土蜘蛛の変化<へんげ>として理解するのは正しくない。陽成天皇は天狗の幻術（外術<げじゅつ>）を習得していたという伝承があり（『今昔物語集』巻20、第10話）、それを前提とするならば、これらの妖怪のうちには、子孫に対して何かを訴えかけようとしている、零落し無力化した祖先神の姿が投影されていると考えることもできよう。そうすると、『土蜘蛛草子』に見られる頼光の土蜘蛛退治伝説とは、皇統の正嫡から追い落とされて没落した陽成天皇の系統の中に、武威に輝く新たなヒーローが登場し、一族に仇をなし続けてきた邪悪なる存在を討伐する、という物語として読み解くことが可能になってくるのである。

三

　さらに推論を進めよう。頼光が討伐する相手は、なぜ土蜘蛛でなければならなかったのであろうか。失脚した陽成天皇とその一族の周辺には、どうしたわけか「水神」のイメージが染みついている。陽成上皇の主たる御所であった陽成院に出現して夜番の者を食い殺した妖怪は、「浦嶋が子（浦島太郎）の弟」を名乗っていた（『宇治拾遺物語』巻第12、第22話）。上皇の崩御後に荒れ果てた陽成院（原文では冷泉院<れいぜいいん>とされるが、陽成院とするのが正しい）の池には、水の精が住んでいた（『今昔物語集』巻27、第５話）。通説では源経基の父とされる貞純親王（陽成天皇の弟）は、一条大宮の桃園池において七尺の龍となったと噂された（『尊卑分脈』第３篇）。また、経基自身も、死後は「西八条の池において龍となって住んでいる」と伝えられている（『同』第３篇）。史実としても、頼光の「四天王」の筆頭にあげられる渡辺綱は、摂津国渡辺津を拠点として淀川の水上交通を支配した「渡辺党」の始祖であった。そう考えてくると、水神との関わりの深い陽成源氏の敵役<かたきやく>としては、山の邪悪な精である土蜘蛛以上にふさわしいものはありえないということができるのである。
　ここに示したのは、一見すると荒唐無稽に思える頼光の土蜘蛛退治伝説を読み解くためのひとつの試みである。伝説の核心に迫ることができたかどうか、大方の批判を仰ぎたいと思う。

(山田邦和）
（『国立能楽堂』平成15年４月号〈第236号〉掲載）

【補記】　本文では書き漏らしたが、陽成天皇の系統と神楽岡との結びつきを示すもうひとつの重要な事実がある。それは、神楽岡の南麓に、清和天皇皇太夫人（中宮）・皇太后藤原高子<たかいこ>が創建した「東光寺」が存在していたことである。そして、この高子こそは陽成天皇の母后その人であった。高子は若き日の在原業平との恋を引き裂かれて清和天皇への入内を余儀なくされ、所生の陽成天皇は関白藤原基経（高子の実兄）の手によって廃位に追い込まれ、さらには晩年にいたっては皇太后の尊号を剥奪されるという屈辱にみまわれるなど、まさに波乱の生涯を送った女性であった。その高子が、晩年の情熱のすべてを賭けるとともに、唯一の安らぎの場としていたのがこの東光寺だったのである。角田文衞博士の考証によると、高子の山陵は東光寺の裏山である神楽岡に設けられた可能性が高いし、息子の陽成天皇の山陵が神楽岡に営まれたのも、そうしたつながりによるものであったという。つまり、神楽岡は陽成天皇ばかりでなく、その母后の藤原高子の御魂<みたま>の鎮まる場所なのである。そう考えた場合、神楽岡は「陽成源氏」にとってはますます重要な聖地だということになるだろう。

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